另类图片 左雯敏：严复的进化论与伦理学不雅

严复是晚清风致东说念主物中的杰出人物。严复（1854—1921）另类图片，字几说念，福建侯官东说念主。他率先译介西方诸多奠基性的社会科学经典文章，尤以《天演论》广为东说念主知。严复以“翻译+按语”的神气在再行整理中西方念念想，如在严译《天演论》中，具有阐述、比拟和总结意旨的按语约占全书篇幅的三分之一。也许更应将严复称为“以译载说念”的念念想家。

严复是中国社会学史上首开风俗、学贯中西的社会学家。他最初将sociology翻译成“群学”，并在《群学肄言》的译序中写说念：“群学何？用科学之律令，察民群之变端，以明既往、测方来也……群学者，将以明治乱荣枯之由，而于三生之事（正德、愚弄、厚生）操其本耳。”严复对“群学”下了一个瀽瓴高屋的界说，包含了对社会学成为一门伏击基础学科的期待。

严复建树于福州儒医世家，幼入私塾，地点宿儒黄少岩为其开蒙。1866年，严复以第别称获利考入马尾船政学堂学习驾船工夫。他在船政学堂学习了五年，又看成中国第一批舟师留学生赴英国皇家舟师学院留学。严复的英文功底格外好，这为其翻译劳动打下基础。甲午恶臭后，严复直言“四千余年之文物申明行将扫地而尽”，愤而翻译《天演论》，但愿警悟国东说念主。《天演论》发行后反响极大，“适者生存，适者生涯”的进化论念念想深入东说念主心。民国作者曹聚仁曾回忆说：“我读过的回忆录，总在五百种以上，他们很少不受赫胥黎《天演论》的影响，那是严氏的译介本。”

严复早年积极译介西学，并以说念自任。1899年他在一封信中写说念：“彼中尽稀有部要书，非仆为之，可决三十年中无东说念主为此者。纵然免强而为，亦偶然能得其精义也。”继《天演论》之后，他络续翻译了《原富》《群学肄言》《群己权界论》《社和会诠》《名学浅说》《法意》等西学“要书”。此外，严复积极投身政事，方针变法图强。1895年，严复连发五篇雄文，《论事变之亟》《原强》《辟韩》《原强续篇》《救一火决论》，以阐述变法救一火方针。1897年，严复与夏曾佑、王修植等东说念主在天津创办《国闻报》另类图片，但愿“通高下之情，通中外之故”。1898年1月，严复在《国闻报》发表《拟上天子书》，提议治标之策如答理、经武、择交、善邻等和治本之策如立政、养才、民俗、东说念主心等，不久获光绪帝召见。光绪帝变法失利后，严复受到遭灾，转而以翻译为业。

从严复早年的学术与政事活动来看，他是一个崇尚西学的东说念主。但淌若不雅察其晚年活动，又会看到一个渐趋保守、回来中学的形象。1912年2月，严复出任京师大学堂总监督。他力行改换，将经、文两科并吞成国粹科，“以为十足讲治旧学之区，用以保合手吾国四五千载圣圣相传之法纪彝伦、说念德文章于不坠”。1913年6月，严复与梁启超级200余东说念主发起组织儒教公会，提倡读经。1917年严复在一封信中写说念：“鄙东说念主年将七十，晚景不雅说念，十八九殆与南海（康有为）一样，以为吾国旧法断断不可厚非。”另一信又曰：“鄙东说念主行年快要古稀，窃尝究不雅哲理，以为持久无弊，尚是孔子之书。四书五经，固是最富宝藏，惟须改用新型机器发掘陶真金不怕火辛劳。”1921年10月，严复病深写遗嘱，内云：“应知中国不朽，旧法可损益，必不可叛。”是月27日病逝。严复晚年曾说：“渠（辜鸿铭）生平极恨西学，以为专言功利，致东说念主类涂炭。鄙意深以为然。”还说：“往闻吾国腐儒谈论谓：‘孔子之说念必有大行东说念主类之时。’心窃以为废话，乃今听西洋通东说念主谈论，渐复同此，即可知天地潮水之所趋矣。”

咱们似乎看到了“两个严复”：早期积极崇尚西学的严复和晚期保守回来中学的严复。这种转机天然跟形态变换有计划，比如一战对严复振荡很大，他曾因此慨言：“西国斯文，自今番欧战，扫地遂尽。”然而，更深档次的原因只怕要到他的社会不雅中找寻。从严译《天演论》中不错管窥严复的社会不雅。在晚清逾期挨打的配景下，《天演论》中的进化论念念想对国东说念主刺激很大，尤其是“适者生存，适者生涯”的理念。其实，在颇为狂暴的进化论以外，《天演论》中还有一套充满仁厚之意的伦理学，超越是该书所发达的合群之说念与天良说。

在《天演论》中，严复在按语中这么评价英国斯文：“英伦之民，于拓荒乃独著……此不仅习海擅商，奸险坚决为之也，亦其民能公正治，知合群之说念胜耳。”英国崛起靠的不仅是坚船利炮的物资斯文，也有赖其政事斯文和社会斯文，超越是“合群之说念”。英国由此开拓日不落帝国，管辖远处的生分东说念主社会。严复合计，意识西方斯文，不可只是意识到弱肉强食的进化论逻辑，还要看到合群之说念。

赫胥黎还提议保群之要在天良，合计：“东说念主心常德，齐本之能相感通尔后有。于是是心之中，常有物焉而以为之宰，字曰天良。天良者，保群之主，是以制自营之私，不使过用以败群者也。”自营之私，分而争之之说念；天良之心，感通合群之说念。天良和自营两相均衡，始能保群。《天演论》不仅权谋世说念之进化，也权谋如安辞世说念进化中保存必要的伦理法度。是以，《天演论》断非只是宣扬弱肉强食的进化论，而是还有保群合群的伦理学。

《天演论》中的伦理学以合群之说念和天良说为中枢要义，其伦理法度的瑕玷在于，任天以外有东说念主治，尚力以外有尚德。由此不雅之，《天演论》由进化论和伦理学共同组成，只好进化论而莫得伦理学并不是完好的《天演论》。严复曾在《天演论》自序中写说念：“赫胥黎此书之恉，本以救斯宾塞任天为治之末流。”严复合计，赫胥黎的《天演论》对斯宾塞的社会进化论具有救正之功；斯宾塞的社会进化论过于强调以弱胜强的进化原则，存在放任目田竞争而不加干扰的弊病，即所谓“任天为治之末流”。严复物化后，他的墓前现时了我方生前亲身拟定的四个大字——“惟适之安”。“适”代表安妥与进化，“安”代表东说念主心与社会之安心。其意在于，世说念之演进，不徒有所适，亦应有所安；从社会表面的角度来说，不应只好进化论，亦应有伦理学。

不管是早期严复照旧晚期严复，都有一个健全的社会不雅，行将进化论与伦理学阿谀起来。从严复一世的学术与政事活动来看，伦理说念德对东说念主类社会的价值从来莫得离开过他的念念想中心。从严复一样中西学问的勉力不错看出，他关于中西之学收受酌盈剂虚的开明派头，况且越到晚年越招供中国传统学问之伟大。也许，迫于格外的历史场面，清末民初学问分子接管了进化论念念想，但并莫得仔细相接《天演论》伦理学的深切意涵，由此酿成了关于中国传统念念想的激进派头。

（作者系南京大学社会学院副权谋员）另类图片